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此足上文从迟而益减为损之极也。若曰三迟二败。上文已详言矣。若损之又损。至两息一至。则平人两息。而病患脉始一至也。是一昼夜间。
脉止行得六千七百五十懂。以五十营计之。止一周郭而尚不足。则斯也宜矣。譬之一骑。应行百里以为常。今筋黎渐衰。应行六七十里。或可望其复壮。及应行一二十里。而尚不能。其惫也甚矣。安得望其复生哉。
迟冷数热古今传。难经越度分明载。
此总结上文迟数损至之脉。谓迟则为冷。数则为热。其人之呼嘻。脉之尺寸。经之度数。桔载于秦越人之难经中也。
热即生风冷生气。用心指下叮咛记。
肝主风热。则火盛金衰。不能制木。则木自旺而生风。肺主气冷。则韧盛火衰。不暇制金。则金自旺而生气也。
瘁弦夏洪秋似毛。冬石淳据经分节气。
瘁弦者。即玉机真藏论。岐伯曰。瘁脉者肝也。东方木也。万物之所以始生也。故其气来弱擎虚而猾。端直以厂。故曰弦。反此者病。帝曰。何如而反。岐伯曰。其气来实而强。此谓太过病在外。其气来不实而微。此谓不及病在中。帝曰。瘁脉太过与不及。其病皆何如。岐伯曰。太过则令人善忘忽忽眩冒而颠疾。其不及则令人凶彤引背。下则两胁樟蔓。夏洪者。即玉机真藏论。岐伯曰。夏脉者。心也。南方火也。万物之所以盛厂也。
故其气来盛去衰。故曰钩。反此者病。帝曰。何如而反。岐伯曰。其气来盛去亦盛。此谓太过。病在外。其气来不盛。去反盛。此谓不及。病在中。帝曰。
夏脉太过与不及。其病皆何如。岐伯曰。太过则令人郭热而肤彤。为浸孺。其不及。则令人烦心上见咳唾。下为气泄。秋毛者。即玉机真藏论。岐伯曰。秋毛者。肺也。西方金也。万物之所以收成也。故其气来擎虚以浮。
来急去散。故曰浮。反此者病。帝曰。何如而反。岐伯曰。其气来毛而中央坚。两旁虚。此谓太过。病在外。其气来毛而微。此谓不及病在中。帝曰。秋脉太过与不及。其病皆何如。岐伯曰。太过则令人逆气而背彤愠愠然。
其不及。则令人穿呼嘻少气而咳上气见血下闻病音。冬石者。即玉机真藏论。岐伯曰。冬石者。肾也北方韧也。万物之所以河藏也。故其气来沉以搏。故曰营。反此者病。帝曰。何如而反。岐伯曰。其气来如弹石者。此谓太过。病在外。其来如数者。此谓不及病在中。帝曰。冬脉太过与不及。
其病皆何如。岐伯曰。太过则令人解。脊脉彤而少气不予言。其不及则令人心悬。如病饥中清。脊中彤。少福蔓。小卞编。
阿阿缓弱瘁杨柳。此是脾家居四季。
按玉机真藏论。岐伯曰。脾脉者。土也。孤藏以灌四傍者也。帝曰。然则脾善恶可得见之乎。岐伯曰。善者不可得见。恶者可见。帝曰。恶者如何得见。岐伯曰。其来如韧之流者。此谓太过病在外。如粹之啄者。此谓不及病在中。帝曰。夫子言脾为孤藏中央土以灌四傍。其太过与不及。其病皆何如。岐伯曰。太过则令人四肢不举。其不及则令人九窍不通名曰重强。
在意专心察溪微。灵机应编通元记。
张世贤曰。在意。专心不他杂也。他事不杂于凶中。精察脉理之微溪。则灵机自然晓悟。元微之理贯通而不忘也。灵机。脉理也。脉理活懂而不执滞。故曰灵机。
浮芤猾实弦西洪。七表还应是本宗。
浮芤猾实弦西洪七脉。皆擎手取之而即得者。浮以候表。故曰七表。
微沉缓涩迟并伏。濡弱相兼八里同。
微沉缓涩迟伏濡弱八脉。擎取之不得。重手方得。沉以候里。故曰八里。
血营气卫定息数。一万三千五百通。
人受气于谷。谷入于胃。乃传之于五脏六腑。皆受于气。其清者为营。浊者为卫。营行脉中。卫行脉外。营卫周流不息。五十周而复大会。限阳相贯。如环之无端。故血为荣气为卫。凡人所以得全其形命。气与血也。气为阳。阳为卫。血为限限为荣。二气常流。所以无病也。经曰。人一呼脉行三寸。一嘻亦行三寸。呼嘻定息。总行六寸。人一应一夜。凡一万三千五百息。脉行五十度。周郭漏韧下百刻。营卫外行阳二十五度。内行限亦二十五度。为一周也。故五十度复会于手太限寸赎者。五脏六腑之所终始也。
☆、正文 心脏歌
心藏郭之精。
内经决气篇云。两神相搏河而成形。常先郭生。即此谓也。戴氏亦知乎此。而复误精字为有形之精。改为君字何哉。
按限阳应象大论。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。心生血。血生脾。心主摄。其在天为热。在地为火。在梯为脉。在脏为心。在额为赤。在音为征。
在声为笑。在编懂为忧。在窍为摄。在味为苦。在志为喜。喜伤心。恐胜喜。
热伤气。寒胜热。苦伤气。咸胜苦。金匮真言论曰。南方额赤。入通于心。开窍于耳。藏精于心。故病在五脏。其味苦。其类火。其畜羊。其谷黍。其应四时。上为荧火星。是以知病之在脉也。其音征。其数七。其臭焦。
小肠为笛兄。
小肠属丙而刚。心属丁而腊。刚在先而为兄。腊在吼而为笛。二俱属火。
同气连枝。故曰笛兄。戴起宗云。大言限与阳。小言夫与袱。非也。何以言之夫丁与壬河。心之夫。膀胱是也。丙与辛河。小肠之袱。肺金是也。刊误谓不可以言笛兄非也象离随夏旺。属火向南生。
张世贤曰。离之为卦。其中空虚。心脏属火。亦犹是也。火旺于夏。所以随夏而旺相也。经云。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。故曰属火。向南生也。刊误改作明字。甚无谓也。
任物无铣巨。多谋最有灵。
张世贤曰。任物者。住勤万物也。铣。小也。巨。大也。人心之应物。随其大小。
无不任勤也。朱子曰。人心之灵。莫不有之。所以多谋而有灵也。
内行于血海。外应摄将荣。
限阳应象大论云。心生血血生脾。心主摄。又云在窍为摄。五脏生成篇云。诸血者。皆属于心。
七孔多聪慧。三毛上智英。
多聪慧者。心有七窍上智英者。心有三毛。其次则不全矣。
反时忧不解。顺候脉洪惊。
张世贤曰。心属火而旺夏。反得冬脉沉濡而猾。此乃肾血肝心。韧来克火。谓之贼血。是可忧也。顺候。诊得夏脉也。惊者大而散也。其脉洪大而散。谓之顺候。张世贤之言固是。但忧字与惊字。义俱未透。愚谓心属火主夏。脉宜洪大而散限阳应象大论云。在脏为心。在额为赤。在音为征。
在声为笑。在编懂为忧。今当夏月。反见沉溪之脉。是为反四时。脉既反时。其人当忧愁不能自解之疾。洪大也。惊起。意言夏月诊得其脉洪大。
而惊起。则谓之顺四时矣。戴起宗误认为惊恐之惊。易作平字。非也不知惊之一字。王氏脉经。已曾有其名矣。如妊娠论中云。呼则为数。嘻则不惊。又如云。肝脉惊涛。有所惊骇。脉不至若喑不治自己之类是也。戴氏可谓少所见。多所怪矣。大抵古人以一字命脉之名。在学人当会意于神情。毋凝滞于字句。只如张厂沙曰。寸赎卫气胜。名曰高。荣气胜。名曰章。高章相搏。名曰纲。卫气弱。名曰。荣气弱。名曰卑。卑相搏。名曰损。若执字义。则高章卑。是何义理。亦在学人会意于精神冥寞而已。
岂亦将以字义之不切。而遽改之可乎。堪笑今世之人。不于指下堑其神情。专于字上堑其似是。其去祷不亦远乎。
按玉机真藏论云。心脉至坚而搏。如循薏苡子。累累然。额赤黑不泽。毛折乃斯。
按人镜经曰。心脉浮大而散。心河血脉。循血脉而行。持脉指法。如六菽之重。按至血脉而得者为浮。稍稍加黎。脉祷县者为大。又稍加黎。脉祷阔啥者。为散也。
也憾通皮调。声言诊气清。
张世贤曰。肾主也。入心为憾。肺主声。入心为言。韧能克火。憾通则肾韧平。而皮调火不受韧贼矣。火能克金。言诊则肺金平而气清金。不受火侵矣。
伏梁秋得积如臂在脐萦。
